Joan of Arc - Biografia e Historiografia

Entre história e mito, Joana d'Arc é uma figura chave na história da França, embora seu papel nos acontecimentos da Guerra dos Cem Anos acabou por ser secundário, pelo menos, em comparação com Charles VII, o verdadeiro vencedor do Inglês muito tempo depois da morte da empregada doméstica. Seu mito é mantida desde o fim da participação em lotes de teorias mais ou menos razoável, credível, suas origens, seus apoiadores, ou até mesmo a realidade da sua morte. Além de uma bibliografia enorme (que substitui todas as outras figuras importantes da Idade Média, Carlos Magno e St. Louis incluído), a história de Joana D'Arc deu origem a muitas interpretações diferentes e recuperações, e que desde o século XV , para este dia. Parece, portanto, mais interessante, depois de voltar rapidamente para a sua biografia, o interesse historiográfico clássica em seu destino.

A biografia de Jeanne d'Arc

Se mantivermos o que é a maioria dos historiadores sérios concordam, Jeanne nasceu 6 de janeiro de 1412 (embora outras datas também têm avançado), para Domrémy, uma aldeia Vaucouleurs dependente, tão perto do Império. De uma família de trabalhadores relativamente abastados, conhecidos piedosa Joan muito jovem ouve vozes em sua primeira 1425. São Miguel, Santa Catarina e Santa Margarida, reverenciado no país de Bar, instá-lo a ir para Charles VII para ajudar a "final" do Inglês fora da França.

Na época, os profetas e profetisas abundam, mas Charles VII finalmente concordou em recebê-lo março 1429. Seguindo o conselho do duque de Alençon, que acredita na missão divina de Jeanne, ele ordenou um exame dobro da menina: Medical (pou ver se é branco como ela diz) e teologia (crenças são eles ortodoxos?). Jeanne passes ambos os testes. Embora não parecem ter dado totalmente no messianismo muito voluntariosa da Virgem, o rei ouvia a ele e se compromete a enviar o cerco de Orleans. Jeanne teria previsto uma vitória, como a coroação de Charles e da retomada de Paris. O cerco de Orleans é realmente levantou 08 de maio de 1429, apesar das "tácticas" Jeanne unorthodox duvidoso que deixar alguns capitães franceses. Outras vitórias seguidas, como a batalha de Patay (18 de junho de 1429) e Joan convence o rei a atravessar a terra do inimigo Borgonha para ir para ser coroado em Reims. Isso foi feito 17 julho de 1429.

Então as coisas ficam complicadas para Jane. Seu fracasso em Paris, onde ela está ferido, solapa a realidade de suas profecias, e Charles VII dele se afasta gradualmente, influenciados por Georges de la Tremoille. Enquanto Jeanne e sua família enobrecida no final de 1429, ela logo herdar mais de missões menores, e, finalmente, é enviado para Compiègne maio 1430. Em 23, ela cai em uma armadilha e, finalmente, vendido para o Inglês. Depois de um julgamento eminentemente político liderado por Pierre Cauchon, Joana d'Arc foi queimada viva por heresia, idolatria e recaídas, 30 de maio de 1431. Charles VII nunca foi realmente tentou recuperá-lo. As cinzas da empregada doméstica estão espalhadas no Sena para evitar um culto. Ele falhou.

Um mito agora?

Uma característica especial de Joana d'Arc é que ele despertou as paixões de sua vida. De fato, é de um lado celebrada por Jean Gerson e de Christine Pisan, e outro acusado de ser uma bruxa pelo Inglês (o duque de Bedford na liderança) e os burgúndios. Ela é chamada de "prostituta do Armagnacs" (Robert Baudricourt, capitão do seu castelo em casa, é parte Armagnac).

Os britânicos perceberam rapidamente o potencial do simbolismo Maid, e é por isso que não hesite em comprá-lo para Jean de Luxemburgo, e enviá-lo para Rouen, capital da França ocupada. O fato de acreditar em um julgamento religioso, como ele é, acima de tudo um julgamento político destina-se à mesma lógica, para além do mito Jeanne atingiu a legitimidade de seu soberano, Charles VII. Mas este julgamento, como a dispersão de cinzas, não impedem o mito de crescer, no entanto. A ausência de corpo é a desculpa perfeita para a tese de Joan vivo depois que o fatídico 30 de Maio de 1431, para três Jeanne falsos apareceram entre 1436 e 1460, e parece ser o suficiente hoje para atestar a certos sua "morte não" em Rouen ...

O rei sabe benefícios do mito do que trouxe sua coroação, em seguida, construiu a sua legitimidade. Ele ordenou que um julgamento de reabilitação no ano de 1450, e consegue colocar o episódio Jeanne em uma guerra contra um Estado estrangeiro, rompeu com o tema da guerra civil Armagnacs / burgúndios, a reconciliação entre as duas partes ato ter sido Tratado de Arras (1435). Mas se Jeanne ainda é celebrada por François Villon ou nos Mistérios (um gênero teatral) para o final do século XV, a morte de Charles VII está lentamente caindo no esquecimento. E nos tempos modernos não é o momento ideal para celebrar uma profetisa medieval ...

Joan of Arc, "silly" e "piedoso engano"

É claro, um tempo Jeanne é recuperada no século XVI pelos jogadores da liga, mas sua imagem está se deteriorando com o Renascimento, do Iluminismo e mais, períodos indelicado com tudo o que é "medieval".

Para Du Bellay, é apenas um instrumento de corte, enquanto Gerard de Hailsham é até a questionar a sua castidade. O mais violento, no entanto, os filósofos do Iluminismo, Voltaire assim vê nela uma "idiota miserável", ambos vítimas do Rei e da Igreja, enquanto Montesquieu vê que o "engano piedoso." Isso deve ser feito até o século XIX que Jeanne de volta, sem odor de santidade, mas como ícone popular.

Um ícone republicano populares

O mito de Jeanne ressurgiu com a historiografia renovada do Romantismo do século XIX e muito mais aberto a temas medievais e "Gothic" é a Iluminação.

A característica mais é, obviamente, Jules Michelet, que em 1856 escreveu em seu estilo inimitável: "lembremo-nos sempre, o francês, que em nosso país nasceu do coração de uma mulher, seu amor e suas lágrimas , o sangue que derramou por nós. " Joana d'Arc, o povo, ao mesmo tempo simples e ousada. A empregada doméstica é, então, uma das mais poderosas ferramentas na construção do mito e romance nacional republicanos. A profetisa se tornar um ícone secular, quem teria pensado?

Joan of Arc Santo

É um discípulo de Michelet, Jules Quicherat, indiretamente pressionando a Igreja para recuperar Jeanne. Na verdade, anti-clerical historiador, ele redescobre a fontes primárias e publica na década de 1840. Em seu prefácio, Quicherat "carga" Rei Charles VII, que foi acusado de ter abandonado a jovem, assim como o cúmplice Igreja. Não foi queimado por heresia? Dois historiadores católicos estão tentando fazer com que Joan, com base na obra do alemão Guido Gõrres (The Maid of Orleans, 1834). Primeira Henri Wallon, que em 1860 publicou seu Joan of Arc. Ele enfatizou a piedade da jovem, mas ao mesmo tempo, admite que ele foi abandonado, para ele, Joan era um santo e um mártir. Wallon entrará em contato com monsenhor Dupanloup que trabalham para a canonização da Donzela. Bispo de Orleans, Felix Dupanloup atua em um contexto de descristianização e crise de fé, ele sabe que a Igreja precisa de símbolos fortes. Em 1869 ele reivindicou formalmente a canonização de um elogio em honra da empregada doméstica.

O contexto político da segunda metade do século XIX também foi instrumental na recuperação de Joana d'Arc pelos católicos, mesmo que isso ainda é um ícone popular e republicano. O ponto de viragem ocorre pela primeira vez em 1878, no aniversário do centenário de Voltaire. Ele que foi tão desprezado que "bobagem" de Jeanne, e mais amplamente a Igreja é, obviamente, odiado pelos católicos. Em resposta à comemoração do filósofo, a duquesa chamou as mulheres da França para colocar coroas de flores aos pés da estátua de Joana d'Arc, em vez de as Pirâmides. Republicanos anticlericais não pretendo abandonar o ícone republicano e chamar para um contra-evento. Finalmente, nenhum de todos, tanto proibido pela prefeitura. Mas este é o primeiro marco nesta re-apropriação de Joan pelos católicos, especialmente os fundamentalistas. Outros se seguiram, durante a crise Boulangist 1880, em seguida, durante o Caso Dreyfus (1898), que vê o surgimento de uma lei nacional, também, quer que seu Jeanne. A fase final e decisiva é a reação do papa: ele concordou em reabrir seu caso em 1894 e Joan of Arc foi beatificada em 1909 e canonizado em 1920. A empregada doméstica foi (finalmente?) Recuperado pelos católicos, e mais ainda pela direita nacionalista e da extrema direita.

J Eanne heroína nacional da Arc

Do século XX, e por agora o século XXI, são uma Jeanne gradualmente abandonada pela República, e celebrada pelos nacionalistas e extrema direita. A empregada doméstica é incorporado em uma mistura de nacionalismo, anti-parlamentarismo, monarquista e do fundamentalismo católico, atado com anti-semitismo. Para a extrema direita, Jeanne é a figura mítica que contrasta o judeu, especialmente após o caso Dreyfus. Deve ser aquele que salva a ordem ea tradição, mas também o exército. Em 1939, um cartão postal comemorando o 500 º aniversário da libertação de Orleans é um hit "Joan of Arc contra os judeus." Obviamente, o regime de Vichy também se apropriou do ícone.

Final dos anos 40 parecem ver um retorno para o seio de Joan republicano De Gaulle como o do PC comemorar um tempo depois da guerra. Mas o efeito desaparece, e não foi até os anos 1980 que a empregada doméstica reaparece como um símbolo nacional, especialmente nacionalista, quando Jean-Marie Le Pen decidiu celebrar novamente em 1988. No entanto, mesmo se os protestos da esquerda, o personagem de Joana d'Arc está gradualmente se tornando uma figura secundária na história da França, que quase não menciona nos currículos escolares, e até mesmo os historiadores não rasgar mais realmente sobre isso.

Joana d'Arc era um mito em sua vida e desde então tem sido a questão da recuperação política e religiosa, que não facilitar o trabalho dos historiadores. Portanto, é difícil saber quem era realmente Joan, mas agora parece claro que seu papel era secundário para os eventos da Guerra dos Cem Anos. Na verdade depois que ela tomou uma importância real. Mesmo que desencadeia menos paixão do que antes, mais ou menos rebuscado teorias que saem regularmente sobre isso claramente demonstrado que há sempre algum interesse público. E comemoração dos 600 anos de seu nascimento no ano eleitoral de 2012 poderiam reavivar as coisas.

Bibliografia

- B. Bove, o tempo da Guerra dos Cem Anos (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Faces, a Guerra dos Cem Anos, Tempus, 2008.

- C. Gauvard, França durante a Idade Média a partir do quinto para o século XV, PUF, 2001.

Para ir mais longe:

- C. Beaune, Joan of Arc, verdades e lendas , Tempus, 2012.